地產(chǎn)高溫日漸褪去，內(nèi)外交困亟待破解，景觀專(zhuān)業(yè)試圖不斷擴(kuò)展外延與深度，以更開(kāi)放的姿態(tài)和模式，面向個(gè)體的詩(shī)意棲居、面向自然的生態(tài)管理、面向社會(huì)的空間生產(chǎn)，通過(guò)地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息工程學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科融合，探索參與式景觀和前置型研究、“產(chǎn)-學(xué)-研”的合作模式，為多元的利益相關(guān)者實(shí)現(xiàn)利益要求，并實(shí)現(xiàn)景觀的社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。 日前，山水比德和同濟(jì)大學(xué)劉悅來(lái)老師正式簽署合作協(xié)議，成立社區(qū)營(yíng)造研究中心。11月中旬，山水比德將與同濟(jì)大學(xué)高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室“社區(qū)花園與社會(huì)營(yíng)造實(shí)驗(yàn)分中心”聯(lián)合主辦“社區(qū)營(yíng)造工作坊”。這標(biāo)志著我們對(duì)于社區(qū)的研究和實(shí)踐，進(jìn)入了新的階段：從過(guò)去資本主導(dǎo)型的單一服務(wù)模式向多元主體共同參與的協(xié)作模式發(fā)展。這種模式創(chuàng)新便是對(duì)于上述繁復(fù)艱難的當(dāng)下的一種積極應(yīng)對(duì)與發(fā)展：以更為開(kāi)放的姿態(tài)，引入更多專(zhuān)業(yè)院校、機(jī)構(gòu)以及社會(huì)力量參與到景觀設(shè)計(jì)中；關(guān)心日常、專(zhuān)注人的需求，前置性地研究社區(qū)景觀，真正落實(shí)使用者的參與式景觀實(shí)踐。
新變化、新使命，需要新的策略
一、社區(qū)本能與共同體
人類(lèi)的本能，在潛移默化中駕馭人的欲望和行為。求生的本能，源于遠(yuǎn)古時(shí)期人與野獸和天災(zāi)的對(duì)抗，并一直延續(xù)到看似更加安全的現(xiàn)代世界。那么人類(lèi)的社區(qū)本能，更加體現(xiàn)了人作為自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，對(duì)自立的需求，對(duì)他人的需求。人類(lèi)個(gè)體，尤其是幼體，幾乎無(wú)法獨(dú)立生存，必須與周?chē)淖匀画h(huán)境和人群建立聯(lián)系，從而獲得物質(zhì)、精神、社會(huì)資源。對(duì)共同生活的依戀，是生命共同體的本能。歷史演化的必然趨勢(shì)是社會(huì)的勝利，現(xiàn)代社會(huì)向人證明，個(gè)人的命運(yùn)彼此相連。我們成為一個(gè)共同體，共同面對(duì)生活相關(guān)的問(wèn)題。 社區(qū)為其中的個(gè)體提供安定感與保護(hù)，這是孤立無(wú)援的個(gè)體無(wú)法獲取的庇護(hù)。反之，個(gè)體之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社區(qū)長(zhǎng)久的活力和豐富。這正如彼得·德魯克談及今日的城市社區(qū)，應(yīng)該是“自由自愿的，并為城市中的個(gè)體提供機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)〉贸晒?，做出貢獻(xiàn)?！比欢邶R格蒙·鮑曼看來(lái)，“共同體”不是一個(gè)已經(jīng)獲得和享受的世界，而是一種我們熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜?。確定性和自由的矛盾對(duì)立是一個(gè)無(wú)解的命題。一方面，我們積極擁抱全球化，另一方面，我們也尋找、建構(gòu)自我的身份認(rèn)同。我們面臨的任務(wù)，是重新思考當(dāng)下的社區(qū)觀念，從目前仍是主流的封閉保護(hù)主義走向開(kāi)放多元，共同應(yīng)對(duì)來(lái)自生態(tài)、文化、健康的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迎接全球化社區(qū)的到來(lái)。
二、前置型與參與感
近年，開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)單位對(duì)新建小區(qū)的硬件設(shè)施、綠化品種上做了大量探索，然而在社區(qū)營(yíng)造和周邊服務(wù)方面，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足居民的訴求，于是常常出現(xiàn)精心設(shè)計(jì)的景觀空間無(wú)人使用、鄰里經(jīng)常碰面卻無(wú)從交流的現(xiàn)象。我們?cè)谙?，如果能在社區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)前，就充分調(diào)研分析居民對(duì)社區(qū)的期望和社區(qū)景觀使用現(xiàn)狀，同時(shí)在過(guò)程中增強(qiáng)社區(qū)居民之間的了解與互動(dòng)，加強(qiáng)居民們對(duì)社區(qū)共同體生活的持續(xù)參與性，那么對(duì)于消解都市冷漠癥和孤獨(dú)病，提升居民入住后的社區(qū)建設(shè)滿(mǎn)意度、社區(qū)自治熱情度和社區(qū)生活幸福度將大有裨益。 為此，我們?cè)卩嵵萁I(yè)項(xiàng)目中探索了前置型社區(qū)的營(yíng)造試驗(yàn)，以一個(gè)工作坊的形式連接社區(qū)的使用者、設(shè)計(jì)者和管理者，按“信息采集——業(yè)主座談——方案投票——深化完善”的次序組織計(jì)劃。在設(shè)計(jì)之前，我們走訪了廣州幾個(gè)成熟的大型小區(qū)，通過(guò)隨機(jī)采訪、焦點(diǎn)座談、社區(qū)觀察，拜訪經(jīng)驗(yàn)豐富的社區(qū)管理者和專(zhuān)業(yè)研究學(xué)者，總結(jié)了當(dāng)下社區(qū)在規(guī)劃設(shè)計(jì)和使用過(guò)程中存在的不足和弊端，并將這些問(wèn)題反映到給建業(yè)未來(lái)業(yè)主們的問(wèn)卷中，并組織了多輪業(yè)主座談，試圖了解他們真正的社區(qū)使用需求和生活愿景。
三、寧?kù)o獨(dú)處，卻又與人天天交往
前兩個(gè)月跟有方董豫贛老師一起去了一趟法國(guó)考察柯布西耶建筑，當(dāng)步入大名鼎鼎的被柯布視為“理想居住單元”的馬賽公寓，才真正體會(huì)到"戶(hù)內(nèi)生活像一次海上旅行"。龐大的公寓內(nèi)，各家居所互相疊置，開(kāi)闊的公共走廊與外界自然直接接觸、頂層幼兒園再往上便是屋頂花園和公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、還有滿(mǎn)足生活需求的各式商店和服務(wù)設(shè)施，一棟公寓儼然一個(gè)小社會(huì)，滿(mǎn)足了所有居住者的物質(zhì)和心理需求。這種體現(xiàn)理想生活觀的空間組成關(guān)系，在光明公寓、莫利托公寓、拉圖雷特修道院的設(shè)計(jì)中都貫穿始終，以后有機(jī)會(huì)將一并梳理。據(jù)說(shuō)這種理想居住觀的靈感來(lái)源，是20歲的柯布西耶在意大利旅行時(shí)拜訪過(guò)的愛(ài)瑪修道院。在那里他領(lǐng)悟出個(gè)人生活與集體生活的平衡共存之道，感受到個(gè)人空間的極端克制，即“寧?kù)o獨(dú)處，又與人天天交往”。代表個(gè)人生活的私密空間，和代表集體生活的公共空間，二者如何各得其所？柯布從觀摩愛(ài)瑪修道院中發(fā)現(xiàn)了解決策略。這個(gè)策略便是組織尺度和功能多變的集體空間和彼此分離、互相隔絕、極度封閉的個(gè)人空間。供人們寧?kù)o獨(dú)處、內(nèi)省的私人空間，對(duì)外是無(wú)限的自然；同時(shí)，私人空間的差異性被抹平，這暗示著某種平等。而集體空間提供了多種尺度的公共生活方式，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)性和共享性。
這種空間構(gòu)成方式也為我們提供了回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)一系列都市問(wèn)題的良好模板，即人們?cè)诓粊G失私密性的前提下，共享集體社會(huì)空間，參與集體社會(huì)活動(dòng)。寧?kù)o獨(dú)處，使人們免受大眾流行文化的裹挾而失去自我思考；天天與人交往，避免孤獨(dú)導(dǎo)致的健康問(wèn)題。對(duì)社會(huì)交往的依賴(lài)，是個(gè)體基本的生存依賴(lài)。社區(qū)作為城市的“細(xì)胞”，承載著人們的日常生活，凝聚了居民的真實(shí)情感，是都市生活最大的集體空間。法國(guó)行結(jié)束后，有一個(gè)疑問(wèn)一直浮現(xiàn)心頭，當(dāng)代社區(qū)空間設(shè)計(jì)，是否可以最大限度的解放室內(nèi)空間，滿(mǎn)足基本的居住功能之外，讓更多的室內(nèi)功能在景觀的公共空間里體現(xiàn)？
四、我們?nèi)绾卫斫饷篮蒙鐓^(qū)生活？
當(dāng)代，個(gè)人的原子化趨勢(shì)洶涌而來(lái)，社會(huì)不斷變?yōu)楣陋?dú)個(gè)體的利益結(jié)盟。孤獨(dú)一度成為這個(gè)時(shí)代生活的某種品質(zhì)甚至是品味，但不可忽視的是，持續(xù)的孤獨(dú)浪潮震蕩正在影響人們的生活健康與生態(tài)完整。無(wú)緣社會(huì)，孤獨(dú)城市，陌生人社區(qū)……人似乎正在追求個(gè)體性的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列問(wèn)題：社會(huì)缺失溫情，城市缺位關(guān)懷，社區(qū)缺乏溫度，身在其中，人們無(wú)可避免的成為了彼此的孤島。 正是有鑒于此，我們一直在致力于追求一種作為社區(qū)價(jià)值理想而存在的和諧、溫暖、有序的共同體狀態(tài)。共同體的建立，不是目的而是手段。與體現(xiàn)利益關(guān)系的社會(huì)結(jié)盟最大的不同是，共同體更是一種心性相契，關(guān)心人的生活本質(zhì)和與外部世界的聯(lián)系。大約五六年前我們提出了志在“連接”和“傳承”的新山水設(shè)計(jì)方法，連接的是個(gè)體和個(gè)體的關(guān)系，破解薄弱的人際聯(lián)系，在日常生活中重建一種良性的睦鄰關(guān)系；連接的是人和自然的關(guān)系，在生命共同體語(yǔ)境中，重塑一種平衡的生態(tài)和棲境；連接的是人和文化、藝術(shù)的關(guān)系，在空間的美學(xué)體驗(yàn)中，重構(gòu)一種藝術(shù)生活和精神安頓；傳承的是文化的精粹永續(xù)，以及生命的信息流動(dòng)。 對(duì)社區(qū)的研究始于工業(yè)革命和城市化初期，在過(guò)去兩百年間人們對(duì)社區(qū)解決方案的探索中，我們窺探出人類(lèi)對(duì)私密空間、共享場(chǎng)所和生活方式的規(guī)劃變遷之路。當(dāng)回顧大人物如滕尼斯、柯布西耶等前輩們的理論和作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們專(zhuān)注于營(yíng)建互相熟悉、平等、信任、依賴(lài)、分享的生活共同體時(shí)，社區(qū)將具有更多樣的營(yíng)造方式、更完善的運(yùn)行制度和更光明的燦爛前景。 因此，我們有了社區(qū)營(yíng)造研究中心，旨在通過(guò)引入綜合了多學(xué)科的設(shè)計(jì)模式，幫助協(xié)調(diào)各合作方在社區(qū)設(shè)計(jì)、營(yíng)造和治理過(guò)程中發(fā)揮作用，并持續(xù)調(diào)整完善社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐方案，在對(duì)社區(qū)營(yíng)造的認(rèn)知和實(shí)踐中，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，過(guò)去不敢奢望的許多規(guī)劃和設(shè)想已然成真，或在不斷修正中取得進(jìn)步，而我們也不失希望地認(rèn)為，余下的關(guān)于美好生活的理想和憧憬，終究實(shí)現(xiàn)。